Читтаматра: миф и реальность
Редактор: А. Орлов
Товара нет в наличии
Описание
Предлагаемая читателю книга посвящена одному из двух основных направлений буддизма махаяны — читтаматре. На основании анализа ряда основополагающих текстов этой школы ("Тримшика", "Мадхьянта-вибхата", "Трисвабхава-нирдеша", "Вишмака" и т.д.), автор восстанавливает метафизическую структуру читтаматры и показывает, что именно данное учение в наибольшей степени может претендовать на роль философского базиса буддийской тантры. Значительная часть работы посвящена критическому анализу воззрения мадхьямика-прасангики, господствующее положение которой в тибетском буддизме стало причиной искаженного понимания тибетцами взглядов читтаматринов.
К исследованию прилагается перевод соответствующих читтаматринских текстов, а также комментариев и автокомментариев к ним таких известных мыслителей как Васубандху, Стхирмати и Сюан Цзан. Наиболее важные с философской точки зрения места переведенных текстов снабжены подробным комментарием автора данной книги.
Букинистическое издание.
Обсуждение товара на форумах:
http://dharma.org.ru/board/topic553.html
http://dharma.org.ru/board/topic608.html
Очень неплохая книга. Прояснились многие вопросы по философии буддизма. Автор подробно проанализировал воззрение мадхьямики-прасангики, и не оставил от него камня на камне. Особенно она будет полезна доморощенным буддистам, свято уверовавшим в непогрешимость этой, с позволения сказать, философии. Также детально автор раскрывает сущность читтаматры, отталкиваясь в своем исследовании от анализа источников этой системы, а не от измышлений о ней прасангиков.
Его Св-во Далай-лама говорит, что с точки зрения Прасангики воозрение Читтаматры несовершенно, его можно опровергнуть. Кроме того, он говорит о том, что не познав пустоту с точки зрения школы Мадхьямика Прасангика, невозможно достичь освобождения от сансары.
Что ж... Кто хочет - верит Далай-ламе, а кто хочет - этому Устьянцеву и Орлову.
Буддизм это не религия веры, а религия опыта и знания. Прочитав эту книгу можно обрести некоторое понимание,- что такое читтаматра и что такое мадхьямика прасангика. Те же, догматически настроенные буддисты, которые привыкли верить каждому слову Его Святейшества, могут и дальше Ему верить. Но это уже будет не буддизм, а далайламизм.
Некая религия опыта и знания (сами-то поняли, что написали?) существует только в вашей голове. А реальный буддизм неотделим от конкретных носителей этого учения. И Далай-лама Четырнадцатый является самым выдающимся из них является самым выдающимся из них.
"Не принимайте мое учение просто из уважения ко мне, но исследуйте и проверяйте его..." Будда
"Не принимайте мое учение просто из уважения ко мне, но исследуйте и проверяйте его..." БуддаДа, это правда. Другой вопрос – как вы собираетесь проверять буддийское учение, и чем при этом руководствоваться. В России, где людям катастрофически не хватает даже простых общебуддийских знаний, они, как правило, руководствуются лишь своими пристрастиями. Им при этом попросту не на что опереться. Вот вы, ничтоже сумняшеся, пишете: «Автор подробно проанализировал воззрение мадхьямики-прасангики, и не оставил от него камня на камне». Спросить бы вас – а что вы вообще знаете о мадхьямике и откуда; что из нее удосужились понять?Впрочем, случай весьма прозрачный – интересно пишут ребята (авторы «Читтаматры»), доходчиво, иногда даже с юмором. Людям нравиццо… А изучать коренные тексты, разбираться, кому это надо? Даже если сам Будда и говорил: "Не принимайте мое учение просто из уважения ко мне, но исследуйте и проверяйте его..."©Желаю всем изучить подлинные тексты по мадхьямике, а не измышления о ней господ Орлова и Устьянцева
А вы книгу-то читали? В чем ошибочность "измышлений господ Орлова и Устьянцева"? И если можно поконкретнее.
Очень сложная книга.Начинающим буддистам я бы не рекомендовал за неё браться.
Философия это упая, уловка, привлекающая людей к практикам. В буддизме практики важнее философии. Авторы книги лезут в философские дебри, их утверждения по меньшей мере спорны, а тем временем школа Гелуг, которую они так поносят, дает очень неплохие и проверенные практики. Можно посмотреть, например, цикл лекций Джампа Тинлея о шаматхе.
Точно про упаю сказано! Спасибо, Дмитрий, очень важный момент отметили. Беда европейских учеников в излишнем интеллектуализировании. Наше эго балдеет от своих возможностей и вместо развития качеств УМА мы тренируем мышцу мозга. А это не буддизм. Практика в другом. И она, как Вы верно отметили, главное, философия - только помощь, средство.
Эту книгу я не читал, но судя по первому отзыву её "апологета" вижу, что и начинать не стоит. По моему, кто противопоставляет йогачару и мадхьямаку - не многое понял в буддизме, а отказывающий в почтении Далай-ламе и высокомерно отзывающийся о многих миллионах буддистах - вообще ничего не приобрел от прочтения, кроме своей дурной кармы. Книга, приносящая такие плоды, не для практиков.
Школу Гелуг в книге не "поносят", а просто справедливо отказывают мадхьмака-прасангике в претензии на то, чтобы быть высшей мадхьямакой. Что же до Далай-Ламы, то он не может рассматриваться как идеолог прасангики хотя бы потому, что является мастером Дзогчен - традиции, явственно - что и показывает автор книги - связанной с йогачарой, как впрочем, и весь буддийский тантризм. "Противопоставления йогачары и мадхьямаки" в книге как раз нет, напротив, разбирается их органическитй синтез, Великая мадхьямака, и наглядно демонстрируется её превосходство над прасангикой. Что же до качества "неплохих и проверенных качеств практик школы Гелуг" - то и в этом сомнение не утверждается - хотя бы потому, что эти практики являются результатом систематизации наследия более древних школ (генетически связанных с Великой мадхьямакой).
Очень интересная книга, хотя философия сложновата. Я не особо понял различие между Читтаматрой и Мадхъямикой, нужно перечитывать несколько раз. Орлов, очевидно, бодхисаттва. Так разъяснить все сложности не каждому дано.
Далай Лама В Гарвардских лекциях говорил:
"Из четырех школ буддийской философии основными считаются Читтаматра и Мадхьямика, так как они утверждают как бессамостность личности, так и бессамостность явлений. Читтаматра, которая также носит название Йогачара[253], считает, что свое конечное воззрение Будда изложил в ходе третьего поворота Колеса Дхармы. В «Сутре, распутывающей мысль», относящейся к третьему повороту Колеса Дхармы, утверждается, что учения первых двух поворотов требуют толкования. В частности, в этой сутре указано, что тот, кто буквально воспринимает учение второго поворота Колеса Дхармы, в котором говорится: «Все явления лишены собственной сущности; не порождаясь и не исчезая, явления изначально умиротворены и по своей природе полностью отделены от юдоли страданий», впадает в крайность нигилизма. Поэтому, как считают читтаматрины, истинное значение сутр второго поворота Колеса Дхармы может быть раскрыто только на основе третьего поворота.
Что же в соответствии со школой Читтаматра означает учение второго поворота о том, что все явления не имеют собственной сущности? В «Вопросах бодхисаттвы Парамартхасамудгаты», одной из глав «Сутры, распутывающей мысль», говорится, что учение второго поворота об отсутствии сущности у всех феноменов было дано с точки зрения трех видов отсутствия сущности. Три различных вида отсутствия сущности устанавливаются отдельно для каждого из трех классов феноменов: номинально существующих (тиб. kun btags, санскр. парикалпита), зависимых от другого(тиб. gzhan dbang, санскр. паратантра) и полностью установленных(тиб. yongs grub, санскр. паринишпанна). Номинально существующие феномены не имеют сущности в том смысле, что существуют не в силу собственных свойств, а лишь в зависимости от мысленного обозначения. Тем не менее в школе Читтаматра толкование понятия «существующий только в зависимости от мысленного обозначения» коренным образом отличается от трактовки этого термина в школе Прасангика. Приверженцы Читтаматры рассматривают номинальные феномены как не существующие в силу собственных свойств, однако если брать в расчет толкование термина «существующий в силу собственных свойств» в школе Прасангика, то в потоке ума практиков Читтаматры всё же остается подобное представление даже применительно к номинально существующим феноменам."
Здравствуйте, ожидается ли поступление данной книги?
Данная книга приходила очень давно и в ближайшее время поступления не ожидается. Вы можете нажать кнопку "сообщить о поступлении", тогда, если появится книга, вам на почту придет оповещение.
Другие товары раздела Буддийская философия
1219 руб.
Наличие: много
В книге представлен трактат «Введение в Мадхьямику», а также приведены комментарии на него известных тибетских мастеров. Трактат посвящен обсуждению базовой парадигмы буддийской доктрины — учению о пустоте (шуньята) — и является основополагающим текстом для воззрения школы Гелугпа.
1940 руб.
Наличие: 1
"Абхидхармакоша" является энциклопедическим сочинением известного индейского философа V века Васубандху. Основыным содержанием произведения является изложение основных концепций буддизма на основе так навиваемой теории элементов бытия. Публикуемые первые две главы (русский перевод и тибетский текст) дает описание основных элементов и их различные классификации.
405 руб.
Наличие: 3
Книга составлена по материалам лекций доктора буддийской философии Досточтимого Геше Джампа Тинлея, переданных им во время всероссийского зимнего ретрита по теории Пустоты в 2014 г. Темой наставлений в этот раз стал комментарий на 9-ю главу "Бодхичарья-аватары" Шантидевы.
334 руб.
«Срединный путь» представляет собой запись устных наставлений Его Святейшества Далай-ламы к важнейшему сочинению буддийского ученого-философа II в. Нагарджуны «Коренные строфы о срединности» (Муламадхьямака-карика). Духовный лидер комментирует три основные главы бессмертного сочинения Нагарджуны в том порядке, в котором советует их изучать.
404 руб.
Наличие: 4
Книга составлена по материалам лекций доктора буддийской философии Досточтимого Геше Джампа Тинлея, переданных им во время всероссийского зимнего ретрита по теории Пустоты в 2014 г. Темой наставлений в этот раз стал комментарий на 9-ю главу "Бодхичарья-аватары" Шантидевы.
1948 руб.
Наличие: 5
«Письмо другу» и «Драгоценная гирлянда» основоположника школы мадхьямака Арья Нагарджуны являются одними из наиболее важных и известных сочинений раннего периода развития буддизма махаяны. В краткой и систематической форме в них излагаются темы зависимого возникновения и пустоты, накопления собраний заслуг и знания, шести парамит, нравственности и мудрости, природы сансары и нирваны и многие другие.
1196 руб.
Наличие: 9
“Пудгала-винишчая” — это изложение анатмавады в форме полемики автора с другими течениями индийской философии. Условно, 9-ю книгу можно разделить на несколько глав: в кратком введении Васубандху приводит свой главный «гносеологический аргумент» против существования атмана, в первой главе он спорит со школой пудгалавада по вопросу онтологического статуса индивида, во второй с ними же, базируясь на толковании сутт ПК, в третьей — с вайшешиками.
334 руб.
«Средний Ламрим» — изложение всей системы буддийской теории и практики, где детально разъясняются путь нравственного совершенствования и техника медитации. Наиболее зрелое произведение Цонкапы на эту тему, написанное им через 13 лет после создания «Большого руководства к этапам пути Пробуждения».
407 руб.
Наличие: 3
Книга составлена по материалам лекций доктора буддийской философии Досточтимого Геше Джампа Тинлея, переданных им во время всероссийского зимнего ретрита по теории Пустоты в 2013г.
546 руб.
Наличие: много
Муламадхьямака-карика (изложение основ Срединного пути) является одним из самых влиятельных произведений в истории буддийской философии. В нем указывается, что метафизические идеи и воззрения являются лишь условными обозначениями и концептуальными проекциями, а все явления пусты, лишены самобытия и подобны сну, иллюзии или симуляции.
1948 руб.
Наличие: 5
Текст представляет из себя философский трактат, синтезирующий воззрение йогачары, для описания уровня конвенциональной истины, с воззрением мадхьямаки для описания уровня абсолютной истины. Данный текст считается одним из наиболее важных в традиции ньингма тибетского буддизма и является, своего рода, ключом к пониманию тантрического воззрения.
346 руб.
Наличие: много
Книга «Срединный путь» представляет собой запись устных наставлений Его Святейшества Далай-ламы к важнейшему сочинению буддийского ученого-философа II в. Нагарджуны «Коренные строфы о срединности» (Муламадхьямака-карика). Духовный лидер комментирует три основные главы бессмертного сочинения Нагарджуны в том порядке, в котором советует их изучать.
1184 руб.
Наличие: 2
В изложении воззрений четырех школ буддийской философии досточтимый геше Джампа Тинлей, следуя примеру Второго Далай-ламы и Кёнчога Джигме Ванпо, дает систематичное описание каждой школы с точки зрения основы, пути и плода буддийской практики.
1013 руб.
Наличие: много
«Средний Ламрим» — изложение всей системы буддийской теории и практики, где детально разъясняются путь нравственного совершенствования и техника медитации. Наиболее зрелое произведение Цонкапы на эту тему, написанное им через 13 лет после создания «Большого руководства к этапам пути Пробуждения».
587 руб.
Наличие: много
Предлагаемый сборник посвящен обсуждению взаимоотношения абсолютной и относительной истин в буддийской философии. В него вошли: комментарий Васубандху к знаменитому трактату Майтреи-Асанги "Разделение явлений и абсолютной реальности", "Две истины в традиции великой мадхьямаки" Дуджома Ринпоче, "Львиный рык утверждения пустотности другого" Мипама Ринпоче и "Две истины" Джамгона Конгтрула.
1022 руб.
Наличие: много
Основная тема, рассматриваемая во второй части трактата, — это описание высшего и глубокого Пути достижения состояния будды посредством детального объяснения особого воззрения пустотности.
2534 руб.
Наличие: 2
«Собрание песка и камней» — один из важнейших источников по истории философской мысли Востока в ее практическом приложении. В сборник входят рассказы о мудрецах Индии, Китая и Японии, предания буддийских храмов и синтоистских святилищ, поучительные истории из жизни государей, чиновников, жрецов, монахов, воинов и простолюдинов.
1020 руб.
Наличие: 1
Чже Цонкапа (1357–1419), основоположник наиболее влиятельной из школ, Гелуг, почитается наравне с Буддой. "Большое руководство к этапам Пути Пробуждения" (Ламрим-ченмо) — его наиболее знаменитый труд, где важнейшие идеи индо-тибетского буддизма изложены в форме систематического руководства, подробнейшим образом описывающего весь путь духовного развития вплоть до достижения Пробуждения.
766 руб.
Наличие: много
Всеведущий Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) — величайший мастер традиции Джонанг, воплощение царя Шамбалы Пундарики, основоположник доктрины пустоты-от-другого (жентонг). Перед вами заключительная часть его фундаментального труда по воззрению пустоты — «Горная Дхарма: Океан определенного смысла. Плод».
1238 руб.
Наличие: много
Показав, что традиционный западный взгляд на «я» как на единого онтологического субъекта не находит подтверждения в современных когнитивных исследованиях сознания, авторы обращаются к буддийской концепции «не-я» и к концепции Мервина Минского «Общество Ума», представляющих сознание как сложную самоорганизующуюся процессуальную систему («агентство»), состоящую из «агентов».
341 руб.
Наличие: много
«Путь бодхисаттвы» («Бодхичарья-аватара») — крупнейшее произведение буддизма махаяны, написанное выдающимся индийским мыслителем и поэтом VIII века Шантидевой. В книге «Совершенная мудрость» Далай-лама подробно излагает девятую главу «Бодхичарья-аватары», разъясняя буддийскую практику развития мудрости.
570 руб.
Наличие: 4
Эта книга вводит читателя в увлекательный и таинственный мир тибетского мистицизма: раскрывает секреты тибетской медитации, мистической алхимии, тайны магических изображений — мандал, а также разъясняет смысл самой известной буддистской мантры "Ом Мани Падмэ Хум" и других мантр.
1719 руб.
Наличие: много
Эта книга посвящена жизни и учению мастера тибетского буддизма Долпопе Шерабу Гьялцену (1292–1361). Известный как Будда из Долпо, он был одним из выдающихся и неординарных мыслителей тибетской истории и величайшим экспертом Калачакра-тантры, изложившим воззрение пустоты-от-другого (по-тибетски — жентонг).
860 руб.
Наличие: 7
Основные вопросы, рассматриваемые в предлагаемой здесь первой части трактата — это взаимоотношение самсары и нирваны, постоянство и необусловленность Природы Будды, абсолютный аспект Трех драгоценностей, различение самости и Великой Самости и т.д.
530 руб. 472 руб.
Наличие: 3
Книга составлена по материалам лекций доктора буддийской философии Досточтимого Геше Джампа Тинлея, переданных им во время всероссийского зимнего ретрита по теории Пустоты в 2014 г. Темой наставлений в этот раз стал комментарий на 9-ю главу "Бодхичарья-аватары" Шантидевы.
1947 руб.
Наличие: 7
Работа Шантаракшиты (725–788) «Таттва-санграха» («Собрание категорий») и комментарий к ней «Панджика» («Пословный комментарий»), написанный его учеником Камалашилой (740–795), являются крайне важными и ценными письменными источниками не только по буддийской философии в том виде, в каком она сформировалась к началу девятого века, но и по истории индийской философии в целом.
956 руб.
Наличие: много
В книге представлены два трактата Третьего Кармапы с подробными комментариями на них Джамгена Конгтрула, которые лежат в основе философского направления Жентонг традиций Кагью и Риме.
661 руб.
Наличие: много
Монография посвящена исследованию буддийского учения о срединном познании, разработанного в школе мадхьямика-прасангика традиции Гелуг. На основе анализа большого комплекса тибетоязычных источников эксплицируются специфические гелугпинские концепции истины, достоверности, срединности и стилей срединного философствования.
1726 руб.
Наличие: много
Современный перевод «Абхидхамматтха-сангахи» («Руководства по Абхидхамме») предлагает введение в фундаментальную философскую психологию буддизма. Начиная со времени своего написания в XI или XII веке, «Сангаха» служит ключом к мудрости, содержащейся в Абхидхамме.
583 руб.
Наличие: много
Вашему вниманию впервые на русском языке представлен сборник текстов великого мастера традиции Джонанг Джецуна Таранатхи по воззрению пустоты-от-другого (жентонг). Автор дает сущностные наставления, а также проводит четкую грань между воззрениями рантонг и жентонг, исчерпывающе отвечает на возражения оппонентов и делится своими опытом и мудростью.